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【转载】徐渭与“四僧”--中国绘画现代主义的前奏  

2014-03-12 12:10:52|  分类: 画家介绍 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      吴冠中先生曾把石涛作为中国绘画现代之父,基于其《苦瓜和尚画语录》的理论建树及作品带来的新意,其实更早一点的徐渭与其同时的八大可并为现代表现主义的三驾马车,徐渭与八大都实践中开中国画现代之路,由刻画到表现,以抒情性为要务,法退隐其次,率意天真,求其生动活泼,不在意笔墨的轻重。
徐渭与“四僧”--中国绘画现代主义的前奏 - 弘青堂 - 弘青堂画廊

        

       画之六法中,“气韵生动”列首位,徐渭是抓住了根本,一切以生动为旨归,故其作画,不守古之成法,一任天机,写心中逸气,与那些古酸匠气的画人拉开距离,给人以全新的感觉,他画兰草、画石榴、画葡萄,都有很深的寄寓,以大自然之物为自己传神写照,他的画看起来是不成熟,有点嫩,甚至象小儿涂鸦。这正是他高明之处,实际上其以书法入画,其书法又被自己列为第一,是耶非耶,不管他,总之他的字不凡,奇气逼人,流寓其画中,小儿何可做到,看人字,识人画,当为常识,画如其人,人奇画才古(高古),在当时,徐的画是颠覆传统的。其画蟹,在画材上影响八怪及齐璜等人,其人多才,胸中有千军万马,转而有纸上行军布阵,虚实开张,有法有度,有进有退,能高能下,画贵新,不贵熟,开路先锋总是不完善的,正是因为不完善,彰显其开创者的地位。吴越之地多才俊,徐为山阴人,山阴不愧为师爷之故乡,作不了壮夫,便作为纸上纵横的水墨英雄,不幸啊,可幸啊,福或祸谁说清,道得明白,一个国画现代之父。半生落魄已成翁,独立书斋嘯晚风。笔底明珠无处卖,闲抛闲掷野藤中。此是徐渭为其水墨葡萄画的题诗,真的是长歌当哭,哭自己百无一用,潦倒一生,象幽谷中的葡萄、石榴,个个珠玑却付泥土中,真是满纸荒唐画,一把辛酸泪。那就是自己,那就是徐渭,一个疯子、杀人犯、将才、诗人、书画家、剧作家------

徐渭与“四僧”--中国绘画现代主义的前奏 - 弘青堂 - 弘青堂画廊
八大山人 花鸟 四屏171×43×4cm
徐渭与“四僧”--中国绘画现代主义的前奏 - 弘青堂 - 弘青堂画廊
 八大山人 1699年作 山水 78×160.6cm上海博物馆藏

 继起于徐渭的另一个表现主义大师国画现代之父是八大山人名朱耷,明王室之后,特殊的经历使这位可能成为少爷公子的人成了闻名于世的大画家,江山没有了,落入满清之手,躲追杀隐入深山禅寺,为僧为疯,郁郁不平之气满怀,一寓于笔头纸间,他画的鱼、鸟等,眼光总是异样,让人看着不免心中起寒意。如果说徐渭以花卉写自己,八大则以鱼鸟写自己,大多是孤寂然,总给人一种怪异的感觉,他的线条尚曲,婆娑多姿,似乎是刻意藏隐自己的内心,舒缓自己的伤感,他的画少用色,以水墨为上,与其心境相合拍,他的江山(山水),带有失落的心态画着,似乎是旧江山不再归朱氏而惆怅,不忍看取,但总还是画着。江山失却,但总有容身之处,亦是最能慰藉的灵药,郁郁青山,茫茫湖海,仍为其庇护寄情的天地,只不过心态总是别样不自然罢了,也许在当今,江山永远属人民,不属那家那族,谁管理一样,但在封建时代,多了一点不平之气,故集于八大身上,亦浸透其艺术的空间,心有奇气,寓于画,有感而发,故能气韵生动。与石涛相较,八大的笔墨减省得多,大多逸笔草草,不求工致,画江山之云烟灵气,画江山之神魄,用他那大痛大悲形成的感悟力,山多圆浑,树多百折,石台错落,屋舍俨然,墨犹血也,画后总会满目斑,所谓墨点无多泪点多,这感觉,四个和尚(四僧)画家是一致的,只有深度不同,面貌不同罢了。不为江画花鸟写照,而其形骸写自己之心,正是表现主义现代绘画的特点,等于是自己的另一种漫画象,他画石总是变异夸张,有灵性一般,与其鱼鸟谐调融为一体,风格一致,一气呵成,所谓一画是也,无尘滓,自然清朗,禅意盎然,佛门清寂心对其画作的风格起一定的影响。其画善于用空白,云水全是空白出之。八大之后,吴昌硕、齐白石、潘天寿等人深受影响,或谓影响清之后诸多山林野逸派的画人,影响是深远的,现代画与现代书法之魂少不了其的影子。作为一个悲剧人物,其不幸却是万幸,古来王侯公子多矣,身与名俱灭,唯落难沦为艺术大师的人永恒。

徐渭与“四僧”--中国绘画现代主义的前奏 - 弘青堂 - 弘青堂画廊
石涛 对菊图北京故宫博物院藏

    被吴冠中先生尊为中国现代美术之父,如同西方塞尚式的人物,又因为其早于塞尚两百年,甚至认为应为世界美术之父,说石涛“明悟了艺术诞生于‘感受’。”我想现代与古典的分水其实是表现抑或是再现,塞尚只是发现视觉艺术的构成规律,凡高、高更还有画睡莲后的莫奈(半个莫奈)则由再现进入表现。后期印象主义的人物开始以大自然为媒介表现自己的心灵、激情、思索等,象凡高画的那些星空,似乎是茫茫宇宙为何物,人又为何物的慷慨、无奈,而高更则在原始的社会找回进入“文明”时代而失去的人类固有的本贞,晚期的莫奈,则把自己的情思寄寓睡梦般的莲花中。他们确实把西带入现代社会。至于石涛,确实早两百年做到这点,你看这幅画上他题道:“世人独以画师论,摇手非之荡吾胸。”是的,不是再现大自然,不是给大自然造象,畅神而已,要表现自己的内情,须要有展示的凭借,古法是古人衣钵,不能为我所用,故石涛手中有法,目中无法以僧人的领悟能力,以为太朴无法,当贴近自然,搜尽奇峰打草稿。他确实也同印象派的大师一样,走出书斋,游走四方,名山古寺,眼前尽是万里江山,全借自然山石之肌理,创自己之皴法,以表现自己的喜怒哀乐,他的画有时如同近现代的水彩一般,与古画拉开距离,以全新的面貌展示为世人面前,石涛不仅其小品画沿马一角的宋画小品风格,大幅之作也是截断一个片段集中表现。截断而不取全景,正是把再现退到次要位置,心灵感受的抒展成了主旨,石涛是一位僧人,也是一个诗僧,其诗充满禅意,也浸润这种灵思于作品中,使其画充满诗意,这也是人奇画才古(高古),他的画还是八分书入画,线条飘逸亦沉郁,两者结合得好,他的画无四王的匠气,也不拘泥那些死功夫,有时逸笔以畅意。

        下面的淮扬胜景无任在构图上,笔墨处理上已是同现代的画相仿佛,反映大师目光洞明,超越时代,彻底冲破古典的框框,为现代国画开了新路,石涛处的扬州是当时中国的“上海”,中外交流远胜于其它地区,加上石涛悟性好,其画不免多少引入西方因素,虽然这方面资料不全面,但相信中外交流是存在。

徐渭与“四僧”--中国绘画现代主义的前奏 - 弘青堂 - 弘青堂画廊

  

 清四僧之一的髡残(石溪),是一位湘籍画人,从武陵(今常德)走出来的书画大师,早年参加反清斗争,失败后逃到桃源深山,历尽常人难以想象之艰。程正揆在《石溪小传》中云:“甲申间避兵桃源深处,历数山川奇辟,树木古怪与夫异禽珍贵,魈声鬼影,不可名状,寢处流离,或在溪间枕石漱水,或在峦猿卧蛇委。或以血代饮,或以溺暖足,或藉草莽豕栏,或避雨虎穴,受诸苦恼,凡三月。”这段经历刻骨铭心,对他的画产生影响,说深入点,就是其对大自然的亲密,不仅仅是喜受那么简单,而且深入其灵魂,天人合一进入一个新深度,新层次,这段经历产生其年轻时代,家山那一草一木,一山一水都如印印泥般地过目不忘。石溪离开家乡,落发为僧,游历名山大川,以淡化那紧张不安的灵魂,与八大石涛一样,把画作为一种畅神抒怀的媒介,其画远追巨源,宗元之黄公望、王蒙,从就近的谢时臣入手,多以秃笔作画,苍茫浑润,画中浸润感情,以真性情为江山传神写照,与石涛一样,他有时不取全景,截断一段,着色迷幻淡雅,有点近似水彩画,有现代感,书法亦佳,长于行草,有人甚至认为超过其画,亦多以书法入画,黄宾虹说其画“坠石枯藤,锥沙漏痕,能以书家之妙,通于画法。”石溪后来定居金陵牛首山,终老一生,死后火化成灰在燕子矶处散入长江。也许长居江苏的关系,吴越一地画家多受其影响,如黄宾虹、傅抱石等人。

髠残 1661年作 山水117×35cm

徐渭与“四僧”--中国绘画现代主义的前奏 - 弘青堂 - 弘青堂画廊

 髡残 茂林秋树图卷

徐渭与“四僧”--中国绘画现代主义的前奏 - 弘青堂 - 弘青堂画廊

   四僧之一的弘仁(渐江)本名江韬,安徽藉大师,早年亦参加反清复明,后在武夷山落发为僧,其画初师孙修无,中年师蕭云从,远追宋元,宗倪鑽(云林),多用其折带皴法,亦得其风神,与另三位画僧不同,弘仁之画更象一白面书生,简洁俊朗,明快清新,皴染少勾勒多,与云林不同的是,其多以武夷黄山为对象。构图丰富多变,并不拘于云林以五湖春梦为主体的一江两岸图式,弘仁对云投入深,有题画诗云:迂翁笔墨予家宝,岁岁焚香供作师。便是明证,以云林法为核心,旁涉其它,画武夷特别是家山黄山之胜景,其画精严、细致,作画态度认真,每画后自我观赏,不轻易流出,故其作品流传少,却是件件佳构。

弘仁 1656年作 雨余柳色图  纸本墨笔 84.4×45.3厘米 上海博物馆藏

徐渭与“四僧”--中国绘画现代主义的前奏 - 弘青堂 - 弘青堂画廊

弘仁 1663年作 疏泉洗研图 

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